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第四百一十三章 他急眼了（第2页）
在晚明时候，王阳明的心学特别流行，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句话更是广为流传。
尤其第一句“无善无恶心之体”，可以理解为人的本性无善无恶，引起了很大争议。
因为儒家正统主张是孟子的“性善论”，讲究的是人性本善，与心学的“无善无恶”之论冲突很大。
所以“善恶问题”是晚明学术的最核心议题之一，焦点就是“性善论”和“无善无恶”之间的争论，搞学术一般都绕不开这个问题。
而顾宪成作为正统儒学代言人，肯定是坚定支持性善论并反对心学“无善无恶”观点的。
想到这里，林泰来知道，自己必须要全力以赴了！
如果连胡扯都扯不过对手，那还有什么脸面刷学术声望啊？
他本心是无所谓什么观点的，只是想着在顾宪成身上蹭点学术声望。
所以现在林泰来只能为了反驳而反驳，无论顾宪成什么观点，站在反对方就行了。
“此女虽然生来是完璧贞洁之身，但初生的她并不知道这是好是坏，这就是本性的无善无恶。”
顾宪成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她现在并没有任何意识，也不知道自己是好是坏，但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。
与此同理，人性本善乃是客观存在之天理，并不因为人的自我认知而变。
孟子曰，人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，这就是人性本善！”
几个回合下来，顾宪成似乎逐渐占了上风。
“你这是诡辩！”林泰来忍不住吐槽说。
顾宪成冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
林泰来深深吸了一口气，绞尽脑汁的重新组织语言说：
“你认为人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧贞洁，那么各人之间的本性又有什么区别？
子曰：性相近也，习相远也，其中最关键的就是一个近字。……
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