天王外来意识形态的中国化第6页_太平广记(孔璋)

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天王外来意识形态的中国化（第6页）

外形的中国化，自然也伴随着身份的中国化，既然传说中没有对应的这样一位军神，正不妨将那些聪明正直的逝者抬举上位，李靖作为有唐一代的第一战神，功高而能终考福，更本来就有着众多神迹传说，至此牵强附会，终于变成了托塔李天王。

（李靖的天王化，应该说只是偶然，但天王的中国化，却是一个必然，如果不是他的话，那么也必定会有其它的秦天王罗天王甚至是赵天王张天王出现）

李靖本为唐臣，纵列仙班，也断不会西奉胡佛，很自然的，随着天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道门手中。

同时被收编的，还有毗沙门比较有出息的两个儿子。

三子那宅，是走得最快的，严格来说，对他的改造收编，还在乃父之前，据《五灯会元》所载，早在两宋年间，已有多条与其相关的记载，这里略举数条：

“那吒析骨还父，析肉还母，如何是那吒本来身？”

“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟”

“八臂那吒冷眼窥”

“一句绝言诠，那吒擎铁柱”

“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身”

虽然这里所著都是佛家语，但……这些，却都不是原始那宅传说的部分，而是由中国僧人丰富出来的内容。从中，我们可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三头六臂”的中国神形象过渡，可以看到“析骨肉”的原创剧情，可以看到“忿怒”这一新的特色……等等。

要知道，《五灯会元》是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么？是被中国知识分子充分改造后的佛教，是佛门全盘接受“三教同源”的产物，都不能说是“有中国特色的佛教体系”，根本就是完完全全的“中国特色佛教体系”，在这样一本书中记录下那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。

那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着“吒”字辈又添了两个兄长，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天宫仍然有权直接调度……大致上，可以算是道教系统在佛教系统里的交流干部（或者是委培的后备干部？）吧。

那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好？

这个……您看那位独健独二爷，和木吒有什么地方象的？

金、木之名，显然是为了因应于“三太子”的名号而强行加上，这也是一个证明，证明将三太子中国化的只能是民间信仰，是一些基本没有佛教原始知识，不知道他二哥自有堂口的百姓。

不过呢，在汉化的过程中，独健的待遇比那宅确实要差一点，那宅只是加了两张嘴，可到独健这里，除了养宠之外，什么都没留下。

话说，行二、养宠……这两点提示加在一起，您能想起什么么？

想不起哇，那，再来……三只眼……

啪！

您猜对了，就是他，天界诸神中最常被当反面人物提出来说事的三只眼，二郎显圣真君又名昭惠灵显二郎是也！

当然，二郎神的传说形成，是多种因素的综合作用，应该说主要还是中国本土化所造的民间神，但一般认为，哮天犬的形象是由独健的金鼠逐渐演变而来，三尖两刃刀也和三叉戟有关，至于他额头上的三只眼，更是典型的南亚次大陆古神话的形象。

有关业务都被收编，塔、叉、儿子都没了，毗沙门也就只是毗沙门了，回头想想，怎么办？一看，哟，那三个兄弟还在那等着呐。

话说，四天王的情谊确实不错，那三个天王眼看他风光数百年，看着他起高楼，看着他作歌舞，看着他楼塌了，虽然中间什么香火都没分到，可完了照样一挥手，啥也别说了，回来就中！

话说，那时候，曾经的毗沙门，现在的多闻天王，眼泪准流得岗岗的……兄弟就是兄弟啊！

猛一退下来，还是有点不习惯，本来多闻天王多么阔绰？前呼后拥不说，还专门有人打幡幢，现在跟班是没了，可这幡幢还有点舍不得，怎么办，自己打着呗？

不过，认识幡幢的毕竟是少数，时间一长，顺着这个形状，慢慢就给改成了雨伞，跟着，更索性安上了一个完全道化的名字，叫混元珍珠伞。之后，民间更重新作出铨释，以“伞”取“雨”，合东方宝剑之“锋”，南方琵琶之“调”，北方蛇貂之“顺”，名之为“风调雨顺”。至此，对四大天王的本土化终于完成，毗沙门也终于忘尽前尘，安安心心当起了“泯然众神矣”的多闻天王。

不过呢，有时还难免有点疙瘩，比如到什么《封神演义》之类的大型演出任务里面露脸时，看看对面恶狠狠打过来的什么莲花人偶、什么三只眼，再想想当年……这个，这口气真是不太好顺啊！

孔璋破题于西元二零零七年七月

补完于西元二零零八年九月

（本文写作过程中得到万色返空猫大力协助，特此鸣谢！）

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