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第140章（第1页）

他不知道自己应该在上帝面前忏悔还是辩解，他不能在这种梦幻似的境界中对现实生活作冷静的思考，他焦急地渴望吸一口新鲜空气，使自己清醒过来。

他从教堂走出来时，又有几个乞丐向他伸出手来，有的竟拦住他的去路，仍是那千篇一律的嘶哑的呼叫：

&ldo;行行好吧，老爷！&rdo;

&ldo;行行善吧，洋大人！&rdo;

他分不清这叫声是乞求还是诅咒，也搞不清他施舍是作恶还是行善，他也分不清这些乞丐是应该可怜还是可恨，他也辨认不出其中有没有刚刚拿到他的钞票的两个人。……

&ldo;丑恶！丑恶！&rdo;他怒冲冲地冲出乞丐的重围，他听见背后扬起一片咒驾和狰狞的调笑声。

端纳回到寓所，他不觉饿，只觉得一块灰色的巨石压在心头。他贪婪地喝着不加糖的苦味的咖啡，直觉得他的尊严受到了嘲弄和玷污。窗外，便是一个花园，他平时喜欢晚饭后到花园的弯曲的甬道上漫步，……他喜欢仰望明净的夜空，而后是浮想联翩。今天，他对漫步失去了兴趣，写字台上精致而古老的座钟的&ldo;嘀嗒&rdo;声，反而比高山巨裸和峡谷狂风更能唤起他的感觉。

那虽不宏伟却庄严肃穆的教堂和教堂外那一群可怜又可恶的乞丐，使他陷入人生善恶的沉思。

他原来认为什么是善什么是恶，一向是泾渭分明的。他本无非分的欲求，无须弃善行恶，可是，现在忽然成了问题，自己也陷入善恶难分的魔潭之中。

蒋介石担任北伐军总司令时，杀人如麻，谓之善，而北洋军阀却为之恶；上海&ldo;四&iddot;一二清党&rdo;，国民党谓之善，而死在屠刀下的共产党人却谓之恶；在蒋介石征服各地方实力派时，互相争权夺利，使中国大地沉入战乱的血海，各认为自己是善而对方是恶；现在，蒋介石全力投入对共产党的作战，共产党谓之作恶，而蒋则认为行善。

那么善恶的界限在哪里？

假如端纳知道毛泽东和罗自勉那场善恶之争时，他又作何感想？两个世界观人生观绝不相同的人，在善恶的思辩上是同工异曲还是殊途同归呢？

他，端纳，以多年在中国获得的知识和才华为蒋介石出力，受人之托，忠人之事，尽职尽力，到底是在为善还是为恶？如果像国民党的宣言那样：蒋介石统一中国之后给中国带来的是幸福，那么，他端纳就是在行善。

如果像共产党的宣言那样，蒋介石的血腥统治给中国带来的是灾难是黑暗的地狱，那么，他端纳就是在作恶了。

端纳跟冯&iddot;赛克特有所不同。后者是极端仇视共产党的法西斯分子，他的头脑里不存在善恶的观念。只存在法西斯主义的信仰！他只知遵用&ldo;铁与血&rdo;实现他的信仰，不分是非。

端纳却不同，他是记者，编辑，他的财富是他的学问。他也认为马克思主义不合中国国情，但他不是那种不问是非的死硬派。

端纳的思索很容易陷进自相矛盾中，如果共产党有共产党的善恶是非，国民党有国民党的善恶是非，那么，善恶是非的客观准则是什么呢？

蒋介石认为一切派别和各种势力都服从他才是善，而各派势力却认为是恶。如果冯玉祥、阎锡山、李宗仁、白祟禧等人，他们也想称王称霸，当他们的力量能够力挫群雄时，他们不也要消灭异己吗？那时，他们就跟蒋介石一样，把吞并异己统一中国为之善了。

端纳终于想到了&ldo;立场&rdo;。看你站在谁的立场上说话。中国历史上讲春秋无义战，何止春秋时代？那只能各为自己的或自己的集团利益而奋战，各为其主，而无是非可言了！

难道真无是非？他想起国民党杀进苏区时，见到一个个苏维埃政府门上的一幅对联：

豪绅不入地狱

穷人难进天堂

这就是共产党的真理，这就是共产党的是非。

&ldo;我要升入天堂，必然把你踏进地狱；你要升入天堂，也必然把我踏进地狱。&rdo;那么，你死我活的阶级拼杀就成为不可避免的了！

这也许就是人生不可避免的悲剧吧？

那么，谁入地狱，谁入天堂，就看谁是强者谁地弱者了？

端纳又陷入弱肉强食的法则。

端纳的思索，不可能达到真理，但他想到了各国的统治集团，善恶是非因人而异飘忽不定，像梦幻一样瞬息万变。一切道德、准则都是统治集团制造出来的，都是他们的利益、权力、意志的表现。弱肉强食的法则，就是把残忍、疯狂、犯罪合理化、制度化的专制主义的法则；我去侵略别人，那是因为我有力量；我被别人侵略，那是因为我是弱者，并不是因为我的善良。

端纳的眼前又出现了教堂门前那两个乞丐。他们本来是同类的人。他们向他乞讨时是共同的，可是当他们两人只有一张钞票时，那就互为敌人了。他为了那个弱者的委屈，又给了他第二张钞票。可是，如果这个弱者是身强力壮而对方是年老力衰时，会不会也去抢夺那个乞丐呢？

端纳陷入深沉的内省：我现在尽可以作善人，作施舍者，那是因为我有钱，如果我没有钱呢，我是不是也要去作乞丐而求别人施舍呢？

端纳的思绪的指针自然向叔本华和尼采倾斜过去：

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