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第1416章（第1页）

没有，或者说很少——除了一个为了自由而战的斯巴达起义之外，欧洲历史上再也没有比较有名的农民起义事件了，甚至就连斯巴达起义，主要成员也是奴隶而不是农民，他们只是为了获取自由，而不是想要争取什么权益。

之所以会这样，原因有三：第一，古代欧洲地广人稀，生产力落后，而且国小民少，根本达不到大规模农民起义的标准。欧洲国家一般面积都不大，又盛行分封制和封建庄园经济，每个领主庄园都是一个独立的小王国，一个庄园就那么点人，平时大家也不怎么联系，所以很难爆发大规模农民起义。如果真有农民暴动，领主带着骑士从附近城堡出来分分钟就给灭了。即使镇压不了这股暴民，只要向附近其他领主求援，其他领主很快就会赶来支援，因为领主之间基本都是亲戚，所以农民暴动成功概率微乎其微。不过后来欧洲的生产力上去了，人口增加了，庄园也被打破了，农民起义就一波一波的来了。

第二，欧洲实行精兵路线，军队都是职业化的，贵族和领主用自己领地供养效忠于自己的骑士。这些骑士忠心耿耿、装备精良、训练有素，全都是拿钱砸出来的，叫花子一样的的农民根本不是他们的对手。这和华夏古代的民兵流完全不同，华夏的民兵流兵制，让华夏农民很容易暴动成功。

第三，欧洲是宗教社会，宗教深深影响每一个欧洲人，他们认为自己生来是有罪的，就应该受苦，所以面对压迫多会选择逆来顺受，因此面对统治者的残酷剥削，也只是逆来顺受，而不是奋起反抗。

第四，欧洲国家的权力在教会和贵族手中，权力更替多是贵族和贵族结合或者贵族和教会结合，这些都是上层社会的事，和农民没有什么关系。等到农民参与权力分配的时候，欧洲已经进入资本主义的工业时代，不过那时候已经是资本家和工人的天下，和农民同样没有什么关系。

……

第一百一十八章帝国腐朽

第一百一十八章帝国腐朽

这这都和华夏完全不同，在秦朝之前的历史太过复杂也就不说了，就说秦朝末年吧，大泽乡起义，陈胜的那一声‘王侯将相宁有种乎’，彻底打破了华夏百姓心中的那一道枷锁。

古代中国是大一统的王朝，权力都在地主和士族官僚阶层手中。为夺权力农民和士族阶层经常会结合起来一起闹革命，这种声势浩大的农民起义往往会获得成功。百姓们从此不再相信天命，认为诸侯无道可以替天行道，谁的拳头大谁就当皇上，陈胜吴广给中国农民起义开了个可以说是坏也可以说是好的头。

说陈胜起义是开了一个坏头，那是因为在权利的诱惑下，无数出身于底层的野心家为了权利而走上了造反的道路，如果说成功了倒也罢了，大家你好我好，分钱分地分女人，荣华富贵，三世荣光。然而事实上大部分的起义都失败了，而且更倒霉的是失败之后不但他自己要身死族灭，更是连累跟着他混的人倒霉，往往一死一大片。

既然如此，那为什么又要说是开了一个好头呢？

那是因为大泽乡起义给了华夏百姓们种下了一颗名为反抗的种子——在秦朝之前的春秋战国时期可没有什么农民起义，那时候的百姓的生活其实和欧洲的差不多，哪怕君主再如何昏聩，百姓们也都只能受着而无法反抗。但陈胜的起义却给华夏的百姓们一个反抗的种子，从此以后‘王侯将相宁有种乎’就成了华夏百姓们的信仰，只要君主无道，只要你敢让我们活不下去，那我们就会反抗，将你彻底推翻。

从这一点也能看出华夏百姓的反抗精神是根植于骨子中去的，或者说他们是没有什么敬畏之心的，之所以老老实实做人，听从你的吩咐，尊敬你为皇帝，那是因为你能让我活下去，如果你连这一点都做不到的话……那对不起了，我只能选择干掉你，自己寻找让自己活下去的路了。

也因此，后来的君主再也不敢像先秦时期那样胡搞了，反而十分关注民生，至少也要偶尔询问一下——这一点哪怕是再昏聩的君主，也都不敢完全不闻不问，甚至就连惠帝司马衷这样的人，在发生大灾害，百姓没有食物可吃的时候，还会问一句‘何不食糜’呢，不管这话有多么可笑和扯淡，但至少也证明了他对于民生也是有所关注的。

这一点和西方完全不同——‘在我死后，哪管它洪水滔天。’这可是堂堂法兰西一代君主路易十五的名言啊（也有说是路易十四的，也有说是路易十六的，搞不清楚，就取中间值吧），从这一点就证明了欧洲贵族们在那个时期的观念，是根本就不把百姓们当人看的。也就是他们是在欧洲，如果他们是在华夏敢这样做的话，被激怒的华夏百姓能分分钟教他们做人。

当然，这里面也有教廷把持权利，国王只是教廷册封的诸侯，他们的地位和周朝的诸侯国差不多一般，而周天子就是教廷，高高在上，不同的是教廷有足够的实力掌控手下的诸侯，而周天子到了后期却只是一个摆设，除了名义好听之外，什么也不是。

大泽乡起义给华夏百姓带来的影响既有正面，也有负面，但总体来说还是正面的多一点，毕竟这次起义等于是解开了华夏百姓们的心中的一个心锁，从此再也不是君权神授，只要君王不合格，只要我们没有了活路，那么我们就有了一个新的选择——与其饿死，倒不如揭竿而起，说不定就能成功了呢，那可比现在要好多了。

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