第676节第1页_大明国师姜星火全文(西湖遇雨)

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&esp;&esp;心性

&esp;&esp;“天地充盈者，皆物质也。”

&esp;&esp;在太学之会上，姜星火正式地宣布了他的“气一元论”，或者说“物质一元论”。

&esp;&esp;对于现代人来说，物质这个词比较好理解和带入，但从哲学角度上来讲，“气”跟“物质”或者说跟西方的“元素”之类的并没有任何本质区别，基本可以理解为一回事，都是抽象概念上组成世界的基础存在。

&esp;&esp;“天地万物皆有理，然理非实，乃虚也，朱子所言理气不离不杂，倒也非是错处。”

&esp;&esp;姜星火似笑非笑道：“太虚之中，昆仑旁薄，四时不忒，万物发生无非实理，此天道之诚也，或可言之曰‘物质之客观规律’也。”

&esp;&esp;姜星火的意思再明显不过，这个世界上确实是存在着“理”这个东西的，但“理”并非是什么实体，而是物质的客观规律，所以天理影响不了人性。

&esp;&esp;那么辩论到了这个阶段，需要稍稍暂停一下，回顾一下整个辩论的关键理论过程。

&esp;&esp;很多人都听说过杨士奇刚才拿出来的那句经典的“饿死事小，失节事大”，但应该很少有人思考过，为什么要把“饿死”和“失节”对立起来，这就是因为程朱理学极端的“理气二元论”下，宏观层面上理与气互相分裂，微观层面上理与气相互交互。

&esp;&esp;用公式来表示，那就是：理+气=100

&esp;&esp;而理多了，气就少了，反之亦然。

&esp;&esp;所以程朱理学希望达到的理想世界是维持基本的气的同时，尽量让理占据更大的比例。

&esp;&esp;这里面的“理”，是从张载的“太虚气本论”中，拿“太虚”平替的。

&esp;&esp;而“气”根据张载的人性论（“天地之性”和“气质之性”，即人性通于天性），落实到人身上，就成了“人欲”。

&esp;&esp;实际上程颐的“理气二元论”或者说朱熹的“天理人欲论”，跟张载的太虚气本论已经不是一个东西了，只能说似是而非。

&esp;&esp;正是因为气本论的发展，到了极端状态，才有了“存天理灭人欲”，才有了“饿死事小失节事大”。

&esp;&esp;而在理学家的理论范畴里，去辩论“理”是没有意义的。

&esp;&esp;就天理而言，理学家在这个领域，拥有无限大的战斗力。

&esp;&esp;姜星火的破解思路，是反其道而行之，从朱熹的“天理人欲论”，反向追溯到张载的“太虚气本论”，通过微观世界的组成部分，来验证“气”在生命的身上就是细胞。

&esp;&esp;——进而完成了对张载“太虚气本论”的证伪。

&esp;&esp;证伪过程很简单，张载认为“太虚”是“气”的源头，“气”在消散后会回归“太虚”。

&esp;&esp;但细胞的源头不是“太虚”，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”，所以“太虚”不存在。

&esp;&esp;不，也不能说“太虚”不存在。

&esp;&esp;而是说，“太虚”并不是一个实体存在。

&esp;&esp;这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。

&esp;&esp;所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）”+虚理（物质之客观规律）”。

&esp;&esp;因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

&esp;&esp;张载“太虚气本论”：太虚+气

&esp;&esp;程颐“理气二元论”：理+气

&esp;&esp;朱熹“天理人欲论”：天理+人欲

&esp;&esp;姜星火“物质一元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）

&esp;&esp;而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。

&esp;&esp;“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”

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