&esp;&esp;事实上经济的逐步恢复就必然会带来这种情形,商品经济的发展和市井文化的崛起,导致男女开始追求自由恋爱和个性解放是无可避免的,而这恰恰与思想界主流的理学卫道士们所坚持的传统道德社会相悖,注定会受到士绅阶层批判和压制,但也反映了明代社会中新兴的市民文化和个人主义思潮。
&esp;&esp;那么,能说卫道士们都是老古董,都非常愚蠢吗?
&esp;&esp;也不能这么说。
&esp;&esp;屁股决定脑袋,本源逻辑是“士绅阶层是大明的统治阶层,所以士绅阶层要求在文化上采取有利于社会稳定的文化风气”,而以“三纲五常”为代表的理学道德模型,无疑是最佳的选择。
&esp;&esp;所以,表面上看起来是传统理学道德标准与个人主义思潮的对抗,从本质上来讲,其实是开放的商品经济和保守的农耕经济之间的较量。
&esp;&esp;世风是这个逻辑,学风、吏风也是同样的逻辑。
&esp;&esp;本质上都是变法主导的商品经济和大明传统的农耕经济,由经济领域深入到文化领域之间的较量。
&esp;&esp;整顿吏治和所谓的朝堂吏风,不过是因为处于社会建筑的顶端而已,才最开始吹起来。
&esp;&esp;换言之,从最深刻的角度分析,变法已经从一开始的政治领域进入到了经济领域,最后开始深入文化领域。
&esp;&esp;经过翻译,吕恭大约是听懂了,他点了点头,觉得胡祭酒说的挺有道理的。
&esp;&esp;你不能指望一个完全不了解大明情况的吕宋留学生,对于大明的思潮能有什么深刻的理解。
&esp;&esp;事实上,现在的大明,在吕恭的眼里,那就是根本理解不了的存在。
&esp;&esp;吕恭已经完全接受了自己是“蛮夷”的这个设定。
&esp;&esp;因为一个显而易见的道理是,在吕宋国内,并没有上万人的学校,也没有五花八门的学派,更没有乱七八糟的思潮。
&esp;&esp;跟大明这里引经据典动辄就是数百年前、上千年前的故事相比,吕宋国内部落的历史,就像是在森林里摘香蕉的猩猩族群的历史一样可笑。
&esp;&esp;所以,没有自主观点和判断能力的人,很容易就被看起来很有道理,实际上也确实有些道理的观点带偏。
&esp;&esp;而如果此时一篇观点相反,论点扎实、论据充分的文章出现在他的面前,恐怕他也会同样动摇。
&esp;&esp;就在这时,在一旁喝茶的胡汉苍问道:“那国师是怎么说的?”
&esp;&esp;拿着报纸的贺段志陷入了沉默。
&esp;&esp;他翻了翻手里的《明报》。
&esp;&esp;“哗啦~”
&esp;&esp;他又翻了翻。
&esp;&esp;反复确认后,贺段志抬起了头。
&esp;&esp;“还没说。”
&esp;&esp;这种勾起了好奇心又没有得到满足,光看一个人发飙,没看对面被骂的人骂回来的场景,无疑是让吃瓜群众非常难过的。
&esp;&esp;为此,四个外国吃瓜客在短暂交流后,就做出了一个并不令人意外的决定。
&esp;&esp;他们决定直接去国子监的印刷所通宵蹲守。
&esp;&esp;——《明报》就是从这里印出来的。
&esp;&esp;所以这是制度。
&esp;&esp;姜星火高举着太祖高皇帝朱元璋的神蟠,来为今日的思想冲突开路,跟铁铉当年在德州用老朱的牌位阻挡燕军的进攻是一个道理。
&esp;&esp;来吧,向我射箭,就是在向老朱这个挡箭牌射箭。
&esp;&esp;你朱爷爷可不怕你们这些士大夫。
&esp;&esp;思潮
&esp;&esp;董伦又老了一岁。
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