第56章礼制天下最新章节_第2页_繁星是谁?指缝中的蓝天

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《诗经·大雅·荡》日：“文王曰咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。”

以上意思是说，商初期上至人皇下至各级臣僚皆不敢嗜酒。正是因为他们兢兢业业，恪尽职守，所以上天眷顾，才有的商朝千年昌盛。而殷商末期上至纣王下至臣僚皆嗜酒豪饮，不分昼夜，所以上天西顾，改命于周。

因此在大周，为防患于未然，周朝统治者一般会将节制饮酒作为勉励和告诫万民的内容，如《尚书·无逸》记载周公也曾以此告诫成王：“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉”。

而大周对于节制饮酒还制定了相应的制度。以严苛的法令对酗酒之人进行严格的处罚，以强制人们能够做到节制饮酒。

《尚书·酒诰》有云：“乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。”

意思是说有人群聚饮酒，则坚决予以拘捕并处死，毫无回旋的余地。而如果相关的负责人员管理不利，也要同罪论处。

另外《晏子春秋·内篇谏上》载：“古之饮酒也，足以通气合好而已矣，故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，周觞五献，过之者诛。”

《晏子春秋》所载正是西周时期这种饮酒禁令的反映，可以说在周代一直具有深远的影响力。

那么，大周如此的制度究竟又为了什么呢？

回望大周一路走来，以一西方偏隅属国，最终虽然能一夜之间灭殷商取而代之，但其统治影响力并不稳定，面对纷纭复杂的政治局面，当时的大周统治阶层除对一些负隅顽抗的商遗民予以武力镇压外，更多的还是实行怀柔政策，包括在礼制上都借鉴殷商时期的礼制。

《尚书·洛诰》有云：“周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’”周公建议成王在祭祀中使用殷礼。

祭祀以殷礼，这对重鬼神祭祀的商遗民来说，无疑是一个巨大的心理安慰。

此外，周代的统治者还尊重他们的风俗习惯，允许他们保留固有的一部分文化模式，并且在礼节上提高殷人的地位，将其用客礼对待，而这些在饮食制度上体现的尤为明显。

周初统治者虽实行严格的酒戒，但主要针对于大周本身的子民。对于殷遗民来说，则采取相对宽松的政策。

《尚书·酒诰》有云：“又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。”

对于酗酒但有才干和有技术的殷人，周人只是“教之”使之改过，而非处死，这与对待周人酗酒的“予其杀”的惩罚相比，程度轻了很多。

另外，周人还允许殷商遗民在一定程度上保留自己的民族饮食礼俗。

《左传·襄公十年》载：“宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。荀罃辞。荀偃曰：‘诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？’”

可见在周代，商人仍完整地保留着自己的民族音乐，可以在享诸侯的正式场合代替周人的音乐，且被认为合于情理。

《左传·僖公二十四年》记载：“宋及楚平，宋成公如楚。还，入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：‘宋，先代之后也，于周为客。天子有事，膰焉；有丧，拜焉。丰厚可也。’郑伯从之，享宋公，有加，礼也。”殷商遗民在周代的地位是很高的。

周人对殷人的这种怀柔在事实上证明是颇为成功的，它使殷商遗民消除了灭国亡家的自卑感和敌对情绪，反而具有一种作为周人之客的自豪之情。也可以说，周人的特殊礼遇使殷商遗民的心态发生了质的转变，从而更有利于统治。

其二，分封制是周人为巩固政权而创立的一种新制度。周天子通过分封诸侯，确立了与诸侯之间的统属关系，也形成了等级性的政治统治秩序。

周代的分封制度依靠朝聘盟会制度而运转，天子通过经常或定期举行以等级制为原则的朝聘盟会等礼仪活动，达到提高威信巩固统治的目的。

《周礼·秋官·掌客》云：“王合诸侯而飨礼，则具十有二牢，庶具百物备，诸侯长十有再献。”

可见周王飨诸侯，诸侯爵位降低，其所受献礼的命数也依次降杀以两，从而使飨礼也具有了等级性的特征。

另外周王在确定诸侯名位的同时，也要对诸侯加以安抚，以显君臣之间的亲密友爱之情。

《周礼·秋官·司仪》云：“王燕，则诸侯毛。”郑注云：“谓以须发坐也。朝事尊尊上爵，燕则亲亲上齿。”孙怡让疏曰：“此谓合诸侯而燕也。……亲亲者，言与诸侯欢燕，所以示亲爱。”

以此方式，周王在朝会诸侯时，只论长幼，不论尊卑等级之差，从而增强与诸侯之间的感情联络。

《周礼》所记载我们虽不排除理想成分，但其中所说绝非毫无依据的凭空想象，当有所本。

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