&ldo;对,去北大旁听!&rdo;
&ldo;……&rdo;
周赫煊一路上也没闲着,脑子里思考着该如何把事情闹大。
首先必须装得惨一些,越惨越好,再利用报纸掀起舆论,引得社会各界同情。
常凯申还是要脸的,狠狠地扇他几耳光,这家伙自然会站出来干预。
转眼到了清华大学,周赫煊先去找王国维、吴宓、陈寅恪等老朋友叙旧,聊到开课时间才慢悠悠地走向教室。他教授的属于选修课,每周只开一节,学生爱来就来,不想来拉到,反正不影响毕业成绩。
所谓新校长、新气象,罗家伦这个校长刚上任,就开始大刀阔斧的进行改革。如今清华历史系主任已经被撸了,由罗家伦兼任系主任。另外还有个教音乐的洋人教授,因为对女学生动手动脚,直接被罗家伦勒令滚蛋。
清华大学的校园也将成为大工地,教学楼、教职工宿舍那是想修就修。这土豪的做法,跟北大比起来完全是两个世界,一边富得流油,一边穷得没法开课。
周赫煊端着讲义走进教室,这是间大课堂,虽属选修课,但学生却坐得满满当当。他名气够大,学生们都是慕名而来的。
&ldo;老师好!&rdo;上百名学生齐刷刷站起来。
周赫煊抬手道:&ldo;坐下吧,以后我上课不用起立,大家就当是朋友之间互相交流。我呢,连小学都没毕业,上的也不是正经历史课。你们愿意听就听,觉得我讲的有错误,也随时可以提出来。好了,现在开始正式上课,课本暂时没有,内容是我临时编出来的。勤快的就用笔自己抄写,觉得自己记性好的,坐着听即可。我们第一课讲文明的起源……&rdo;
&ldo;老师!&rdo;突然有学生举手。
&ldo;请说。&rdo;周赫煊道。
那学生问:&ldo;你讲的课,课名叫什么?&rdo;
&ldo;额。&rdo;周赫煊想了想说,&ldo;你觉得《人类文明史》这个名字如何?&rdo;
众学生狂汗,读书那么多年,他们还是第一次遇到开课后临时取课名的。
&ldo;很好,既然没人反对,那我们的这门课,就叫《人类文明史》了。&rdo;周赫煊在黑板上写下几组关键词说,&ldo;这门课总共分为以下几个部分,即文明的起源、文明的成长、文明的衰落、文明的解体、文明在空间中的接触、文明在时间上的接触、国家和宗教。&rdo;
周赫煊有够无耻,准备抄英国历史学家汤因比的鸿篇巨著《历史研究》。
这是一本非主流的历史书,却在现代历史学界有着举足轻重的地位,它以一个哲学家的角度来阐述人类历史,探讨文明的兴起与衰落,籍以思考未来的人类命运。
汤因比去年就开始写这本书了,但他是想点写点,以论文的形式在媒体上发表,连他自己都不知道会写多少内容。他在未来几年内撰写的论文,编撰起来后只是这本书的绪论。
而周赫煊直接抛开绪论,从此书的正文讲起‐‐六年后汤因比才会发表相关内容。至于本书的最后几部分,还得等30多年才能问世。
汤因比花了近40年时间来写这本书……
周赫煊都还没开讲,学生便已经兴奋起来,只听&ldo;文明起源、文明衰落、国家和宗教&rdo;这些大标题,就有一种不明觉厉的感觉。
第二百五十八章非主流课程
汤因比毕竟是英国人,他跟大多数欧美历史学家一样,都是以西方世界为中心展开学术研究。
原版《历史研究》以英国为,逐渐扩大到欧美,最后推及全世界。而且在论述古印度和古中国时,汤因比是有成见和偏见的,思维的局限性也不小。
比如,汤因比强行把欧洲的大统一宗教那套理论,生搬硬套挪置在古中国身上。他的原话是:古代中国社会也是通过一个教会,即大乘佛教才成为今天远东社会的亲体社会。
这就有点扯淡了,包括汤因比对中国先秦思想的一些论述,也表现得似是而非。
周赫煊必须进行修改,在原著大框架不变的情况下,删改增添部分自己的思想理念。
周赫煊在黑板上写下汤因比的名字,开始讲述道:&ldo;英国有位历史学家叫阿诺德&iddot;约瑟夫&iddot;汤因比,他以前是《曼彻斯特卫报》记者,后来转行研究历史。1925年成为伦敦经济学院的国际史教授,并担任伦敦皇家国际事务学会的研究部主任。他去年发表了几篇论文,讲的是世界各大文明的研究,提出了一些关于研究领域和术语的定义。这些论文对我启发很大,我接下来要讲的内容,就是基于汤因比教授所提出的理论……&rdo;
&ldo;当我们接触到文明社会,就会产生一种疑问,文明社会为什么会产生?它又是如何产生的?汤因比教授把有史以来的文明,大体上归纳为21个社会。在我看来,这21个文明社会可以分为两类,其中14个文明是另外7个文明的子体,那7个母体文明是直接从原始社会产生的。是哪七个母体文明呢?它们分别是古埃及、苏美尔(两河文明)、米诺斯(古希腊之前的青铜文明)、古中国、玛雅、安第斯(南美古文明)和古印度……&rdo;
在座的大部分属于历史系高材生,当周赫煊讲到这里,立即有人举手道:&ldo;老师,不是四大文明古国吗?怎么到你这里就成为七大文明了?古希腊在哪里呢?&rdo;
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