何原本》、牛顿的《原理》、达尔文的《物种起源》、维根斯坦的《哲学探察》;
等等等等?
只消设想一下上述行动的后果是多么可怕;就不难明白:语言并不是局限和残害
思想的枷锁;刚刚相反
;倘若丧失了语言;我们的思想倒会受到最大的局限与残害。
由此可见;枷锁论是极端悖谬的。我们不能说语言对思想有害;我们只能说某些讲
法或某些方式的言辞使用法(这都不等于语言)对思想有害。例如「语言是局限和残
害思想的枷锁”这种讲法;就使得枷锁论者的思想受到局限和残害;就是枷锁论者
的思想枷锁;且是一具生了锈的思想枷锁。
(B) 超越语言?
自造枷锁、然后自枷自锁的枷锁论者;最喜欢说要「超越语言”、「冲破语言”'注'14。
但所谓「超越语言冲破语言”是什么意思呢?
(1)如果所谓超越语言冲破语言就是不立文字;弃绝语言;那么:第一、为什么要弃
绝语言?这是否庸人自扰;无事生非?第二、人类能够负担得起弃绝语言的可怕后
果吗?第三、枷锁论者自己能够真的弃绝语言吗?事实上他们所能做到的;只是滔
滔不绝地说「不可说”;长篇大论地讲「不立文字”;重复又重复地声称要「超越
语言冲破语言”而已。其滑稽程度并不下于长舌妇呶呶不休地说自己「很文静”
;
或者扮哑巴的乞丐大声对路人说:「我是哑巴!”
(2)如果所谓超越语言冲破语言就是不理语言的法则;胡言乱语;信口开河;那么;
枷锁论者当然能够「超越语言
;冲破语言”。可是这有什么好处呢?语无伦次只不过
暴露出思想混乱;乃至精神错乱吧了;那有什么了不起的呢?
二、破混沌论
要引证这些人思想混乱;那是轻而易举的。以铃木大拙和高楠顺次郎两位谈禅论佛
的名家为例(等而下之者;更无足论矣);铃木说:「变即不变;不变即变”、「方是圆;
圆是方”、「生就是死”、「问即是答”、「A 等于非
A ”、「‘是’滑入‘否’
;而‘否’
滑入‘是’
”;高楠顺次郎亦不甘后人
;宣称「‘非存在’同时也是‘存在’
;‘存在’
同时也是‘非存在’”'注'15。
这种「是即是非;有就是无”的论调;姑称之为「混沌论”。混沌论看来是枷锁论
的一种自然发展。枷锁论者显然无法真的弃绝语言;也无法达到拈花微笑默然不语
的境界;于是就胡言乱语一番;他们管这个叫做「冲破语言的限制”
。以下对混沌论
提出质难和驳斥。
(1)据闻当淑女说「不可以”的时候;她的意思是「可能”;当她说「可能”的时
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