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第18章（第1页）

为什么要不武、不怒、不与？

如果按照孙子的思路，当然是不给敌人可乘之机。孙子有句名言，叫&ldo;不可胜在己，可胜在敌&rdo;。14也就是说，败不败，在自己。胜不胜，在敌人。自己不犯错误，就不会失败。敌人不犯错误，我方也不可能胜利。胜与败，不看谁有本事，全看谁犯错误。

这就不能武，不能怒，不能与。因为武，则&ldo;必死可杀&rdo;；怒，则&ldo;忿速可侮&rdo;；与，则&ldo;廉洁可辱&rdo;。如此这般，岂非把胜利送给敌人，失败留给自己？

如果孙子来做解释，理应如此。

老子也是这意思吗？

不是。

在老子看来，问题的关键不在谋略，也不在策略，甚至不在战略，而在如何看待战争，看待勇敢。战争当然需要勇敢。两军相敌勇者胜，也几乎是常识。然而老子却告诉我们，世界上有两种勇敢，一种叫&ldo;勇于敢&rdo;，一种叫&ldo;勇于不敢&rdo;。老子说──

勇于敢则杀，勇于不敢则活。15

这段话，很容易被理解为活命哲学：胆敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。但如果本意如此，则原文就应该是&ldo;敢则杀，不敢则活&rdo;。那么，老子为什么还要在这两句话的前面，加上&ldo;勇于&rdo;二字呢？

因为真正的勇敢，不是&ldo;敢做&rdo;，而是&ldo;敢不&rdo;。不敢当然是胆怯，敢不却更需要勇气。事实上，不敢不过本能，敢不才是境界。显然，勇于不敢，才是最大的勇敢。用苏东坡的话说，就叫&ldo;大勇若怯&rdo;。16

这就不是兵法，而是兵道了。

所以，老子懂兵而不用兵。他的观点很明确：以正道辅佐君主的，不穷兵黩武，不争强好胜，不以武力争霸于天下。17因为兵乃&ldo;不祥之器&rdo;，只能&ldo;不得已而用之&rdo;。18因此，天下有道，战马都会用来耕田，叫&ldo;却走马以粪&rdo;。天下无道，则怀孕的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫&ldo;戎马生于郊&rdo;。19

这就不但是兵道，而且是王道了。

王道，就是王者之道，也是王者之师的兵道。其核心，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。20慈即慈爱，俭即节制；不敢为天下先，则其实就是&ldo;不打第一枪&rdo;。用老子的话说，就是我不敢主动进攻，只敢被动防守；不敢前进一寸，只敢后退一尺。21

此即王师，将有天助。

老子这样说，丝毫都不奇怪。因为他的主张，原本就是&ldo;天择物竞，弱者生存&rdo;。因此在战争中，谁是弱者，老天爷疼爱呵护谁。这就叫&ldo;天将救之，以慈卫之&rdo;，22也就叫&ldo;称兵相若，则哀者胜矣&rdo;。23

王道即天道。天道偏爱哀兵，岂非很仁慈？

不，无情无义。

两种活法两种道

老子的天，当真无情吗？

无情。

老子说得很清楚──

天地不仁，以万物为刍狗。24

刍（读如除），本义是割糙。引申为喂牲口的糙，叫刍糙；引申为割糙的人，叫刍荛（读如饶）。荛，就是柴火。刍荛，即是打糙砍柴的人。所以，一个人说自己地位卑微，就自称刍荛，意思是糙野之人；说自己言论浅薄，就自称刍议、刍言、刍论，意思是渔樵之言。这当然是谦辞。就像鄙人，意思是身居边鄙没见识的小地方人。

那么，什么是刍狗？

有三种解释。第一种说是糙和狗；第二种说是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭祀用的牺牲品。其中，吃糙的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。所以，刍狗就是祭祀用的牛马和猪狗。

第三种解释，是糙扎的狗，叫刍灵，相当于现在的花圈。祭祀时，刍狗披红挂绿，人模狗样。活动一结束，就弃之路边，任牛踩，任马踏，轻贱至极。25

三种解释，都通。

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