京鸿小说网

第17章（第1页）

19世纪30年代的废奴主义者有两个主要的奋斗目标：让美国人民，包括南部人和奴隶主们认识到蓄奴制是罪恶的；为自由黑人争取平等权利。这些目标和实现目标的办法都是根据&ldo;第二次大觉醒&rdo;的宗教运动（或称为&ldo;复兴运动&rdo;）拟定的。宗教改革者们自己&ldo;皈依&rdo;废奴主义信仰，就希望改革信仰。他们认为，只要美国人都认识到蓄奴制和种族歧视是对上帝和人类的犯罪行为，就会停止犯罪，克服种族主义思想，废除奴隶制，并让所有的自由民享受平等的权利。

但是他们的希望成了泡影。南部根本不理睬他们。南部的一些州和市还出价悬赏买加里森和该运动其他领导人的脑袋。一些冒着生命危险跑到南部去的废奴主义勇士们不是遭到暴徒的袭击，就是被驱逐出境或被关进监狱。有些暴徒还冲进南部的邮电局，抢走或烧毁废奴主义者的宣传品。杰克逊总统支持这种行动，并命令邮政局长禁止邮递这类印刷品，理由是它们有可能煽起奴隶暴动。只有为数很少的南部白人成为废奴主义者，如肯塔基的詹姆斯&iddot;伯尼和南卡罗来纳州的两姐妹安格里娜和萨拉&iddot;格里姆克，他们不得不移居北部宣布自己的信仰。

就是在北部，接受奴隶彻底解放并使他们享受平等权利的废奴主义者也不是很多。受这些目标威胁的经济利益和种族利益太多了。在1830年代，北方暴徒袭击了废奴主义演说家、毁坏了废奴主义宣传品并焚烧了废奴主义者的财产。有些暴徒还袭击自由黑人。暴徒大多是下层白人，他们害怕南方的奴隶解放后会涌到北部来与他们争夺就业机会，分享社会平等权利。但也有一些暴徒是&ldo;有钱有势的绅士&rdo;，他们大多是与南部有关系的商人、律师以及保守分子。这些保守分子认为，激进的废奴主义者危及了国家和社会秩序的基础。

废奴主义政治

一些废奴主义者在规劝人民接受废奴主义失败之后，开始从事政治活动。1839年他们成立了&ldo;自由党&rdo;，并提名詹姆斯&iddot;伯尼为该党1840年的总统候选人。但伯尼只得了7000张选票，只占选票总数的千分之三。

&ldo;自由党&rdo;的建立是引起反奴隶制运动分裂的原因之一。以加里森为首的一派反对参加政治斗争，认为这意味着丧失原则。他们反对按美国宪法选举总统，认为宪法是一个亲奴隶制的文件。他们有些人甚至号召各自由州脱离这个维护奴隶制（或&ldo;拐骗人口制&rdo;）的联邦。他们对一些大的教会组织拒绝接受激进的废奴主义主张十分不满，攻击这些组织是&ldo;贼窟&rdo;。这使福音派废奴主义者感到气愤。加里森主义者还主张男女平等，这又冒犯了男性废奴主义者，因为后者只支持给男性黑人以平等权利，但拒绝接受男女平等。妇女人权运动使妇女抛弃了废奴主义组织。当她们撰写和演讲关于种族不平等的罪恶时，有些妇女还开始谈论男女之间的不平等地位。1848年，一些妇女废奴主义者在纽约州的塞尼卡福尔斯市召开了第一次全国女权大会。在8年前，反奴隶制协会的一些成员，如芬尼和塔潘兄弟等，因加里森派成功地使一名妇女当选为协会的执委而退出了该会。这些人后来成为自由党的支持者，并于1840年代另行组建了一些反奴隶制协会。

1840年以后反奴隶制力量虽然分裂了，但仍很活跃，并且起着重要作用。它确实扩大了影响，正如事实所表明的那样，自由州与蓄奴州之间的矛盾越来越大，反奴隶制的政治家比废奴主义者能赢得更多人的支持。但也正如加里森主义者所预言的那样，运动范围的扩大淡化了该运动原有的宗教和人道主义色彩。虽然废奴主义的政界人士及其温和的同事们仍把废除奴隶制和实现民族平等看作是最终的奋斗目标，但他们集中力量防止奴隶制的进一步扩展，而不干预现有蓄奴州的内部事务。这是一种反对奴隶制的立场，而不是废除奴隶制的主张。这种立场被写进了自由土壤党的1848年的政治纲领，也被势力更强的共和党写进了它的1854年的竞选纲领。自由土壤党的多数成员，与多数废奴主义者相比，更关心的是白人的权利，而不是黑人的权利。1856年，《纽约论坛报》著文说：&ldo;在共和党里有废奴主义者，也有愿意并确实在为黑人服务的人，但还有更多人，他们主要是为自由的白人劳力争取新的领地，而很少或根本不关心自由黑人和奴隶黑人的权益。&rdo;

反奴隶制运动与现代化

废奴主义和反奴隶制力量都起源于新英格兰和新英格兰人聚居的北部地区。该运动的主要创始人和领导人，如芬尼、韦尔德、塔潘兄弟、加里森和温德尔&iddot;菲利普斯等，都是马萨诸塞州或康涅狄格州人。在1840年代担任&ldo;自由党&rdo;领袖并于1848年协助将&ldo;自由党&rdo;扩大为自由土壤党的俄亥俄州人萨尔蒙&iddot;蔡斯，是在新罕布什尔出生和长大的。在567名废奴主义领导人中，63出生于新英格兰地区，而当时该地区的人口只占全国人口的21。对上纽约州和俄亥俄州一些废奴主义力量较强的县份进行调查，也发现反奴隶制组织与新英格兰人居住区和福音派复兴主义者之间存在着密切的联系。

无论在英国还在美国，企业家与废奴主义运动领导人的社会背景都很相似。教友会教徒在这两组人中间都很突出，尤其是在英国。参加英国教友会的一些家族，如达比家族、劳埃德家族、巴克利家族和韦奇伍德家族，组成了英国工业革命先锋，并在18世纪为英国的反奴隶制运动提供了许多领导人。同样，教友会教徒在18世纪的美国商业界也很突出，并且在早期的反奴隶制组织里占压倒多数。1830年以后，美国的废奴主义运动的领导权逐渐转移到新英格兰地区的福音派新教徒和唯一神教派的手里，而正是在这时，这一地区和这一些人形成了美国经济中最现代化派别。表31说明了19世纪中叶美国废奴主义和工业领导人之间社会背景的相似之处。在一份有关废奴主义领导人（总数为622人）的职业调查报告中，从事工商业的人所占的比例（21）仅次于神职人员的比例（34）。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:静静的顿河  身体里的爱人  海底舰队  飞向半人马座  千千万万个夜晚  月亮孩子  洁癖贵公子  社恐被偏执反派读心后  古箭计划  大佬们都是我爹  金柜藏娇  琼花的旋律  爱在图书馆  姬的时代  朕怀孕了，谁干的  扮乖  空想具现的大贵族  别说你爱我  影帝们的心机互撩[娱乐圈]  乐子人在漫威的愉快生活